نعم : حرف جواب للتّصديق ، والوعد ، والإعلام . فالأول : بعد الخبر ك « قدم خالد » أو « لم يأت عليّ » . والثاني : بعد « افعل » و « لا تفعل » وما في معناهما نحو « هلّا تفعل » و « هلا لم تفعل » . والثالث : بعد الاستفهام في نحو : فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قالُوا : نَعَمْ « 1 » . نعمّا هي : ( انظر نعم وبئس وما في معناهما 3 ) . نفي الفعل : إذا قال : فعل . فإن نفيه لم يفعل ، وإذا قال : قد فعل فإنّ نفيه لمّا يفعل . وإذا قال : لقد فعل فإن نفيه ما فعل . لأنّه كأنه قال : واللّه لقد فعل فقال : واللّه ما فعل . وإذا قال : هو يفعل ، أي هو في حال فعل ، فإنّ نفيه ما يفعل . وإذا قال : هو يفعل ولم يكن الفعل واقعا فنفيه : لا يفعل . وإذا قال : ليفعلنّ فنفيه لا يفعل ، كأنه قال : واللّه ليفعلنّ ، فقلت : واللّه لا يفعل . وإذا قال : سوف يفعل فإن نفيه لن يفعل . النّقل : 1 - تعريفه وشروطه : هو نقل حركة الحرف المتحرّك المعتلّ إلى السّاكن الصحيح قبله ، ويبقى الحرف المعتل إن جانس الحركة المنقولة نحو « يقول » و « يبيع » . أصلهما : « يقول » مثل يقتل ، و « يبيع » ك « يضرب » وإن لم يجانس الحرف المعتلّ الحركة يقلب الحرف بما يناسب الحركة قبله نحو « يخاف » أصلهما « يخوف » كيذهب ، نقلت حركة الواو إلى الخاء ثم قلبت الواو ألفا لتناسب الفتحة فصارت : « يخاف » وكذلك « يخيف » أصلها « يخوف » كيكرم . ويمتنع النقل إن كان السّاكن معتلّا ك : « بايع » و « عوّق » و « بيّن » أو كان فعل تعجّب نحو « ما أبينه » و « أبين به » أو كان مضعّفا نحو « ابيضّ » و « اسودّ » أو معتلّ اللّام نحو « أحوى » و « أهوى » لئلا يتوالى إعلالان . 2 - مسائله : ينحصر النّقل في أربع مسائل : ( الأولى ) الفعل المعتلّ عينا : ك « يقوم » و « يبيع » . ( الثانية ) الاسم المشبه للمضارع في وزنه دون زيادته ، بشرط أن تكون فيه علامة تدل على أنّه من الأسماء ك « مقام » و « معاش » أصلهما « مقوم » و « معيش » على زنة مذهب ، فنقلوا في « مقوم » حركة الواو إلى القاف السّاكنة

--> ( 1 ) الآية « 44 » من سورة الأعراف « 7 » .